第86章 八十二章：考虑身后名的高翰文(第2页)

    朱赓则恰恰与之对立，以归纳法为基础，其关注更为广泛。从归纳法来看，人类总是能够讲个体的经验通过汇总上升为逻辑的理论。逻辑没有推演到的地方必然是人没有经验过的地方。未来并不确定。真正支撑这个世界发展的关键是尽可能对已经经验到的事物的系统总结，并以此不断归纳出新的理论体系。

    沿着朱赓的思路，则明显是后世唯物主义的雏形了。对人相信人的实践，对事相信归纳中必然性的存在。

    这两人，放到古代，几乎就是有我之境与无我之境的区别了。演绎法则更多强调以我观物，寻找我对物的理解。归纳法则强调以物观物寻找物的共性。

    这两者，前者以先验理念普遍存在为前提，后者以万物有理为前提。其实并不是相互否认，只是先后顺序不同。

    其实高翰文自己以前虽然是社会科学的，但对哲学了解并不深入。看到学生的讨论差不多才把后世流行的六祖慧能那个风动帆动的故事搞清楚。人人都能感受到风动、帆动是唯心主义。风动、帆动、各有其共性是唯物主义。不是风动不是帆动，仁者心动则是神棍。

    看着自己两个学生还能和和气气地相互交流印证，互学互长。高翰文总觉得有点莫名其妙的怪异。

    原因到时很简单，按后世网络规律，百年以后两个阵营的喷子可不会少问后对方祖宗十八代。谁能想到，其先贤竟然是如此情同手足的同门师兄弟呢？